ПрагматизмПрагматизм - філософське течія, що виникло в кінці XIX ст. та отримало найбільше поширення в США. Своїм народженням прагматизм зобовязаний діяльності невеликої групи науковців, що збиралися на початку 70-х рр.. XIX ст. в Кембриджі (штат Массачусетс), названої Пірсом «метафізичним клубом». У 1871 р. Чарлз Пірс (1839-1914) виступив з доповіддю, що містив головні ідеї прагматизму, а наприкінці 1878 виклав їх у статтях «Закріплення вірування» і «Як зробити наші ідеї ясними», опублікованих в «популярного наукового щомісячнику». У той час ці статті залишились непоміченими. У 1898 р. психолог і філософ Вільям Джеймс (1842-1910) у статті «Філософська поняття і практичні результати» відродив і розвинув ідеї Пірса, надавши їм більш популярну форму. Після цього прагматизм став предметом жвавих філософських дискусій. На початку XX ст. до прагматизму примкнули Джон Дьюї (1859-1952) і Джордж Герберт Мід (1863-1931), із кінця 80-х рр.. XX ст. ідеї прагматизму займають велике місце в роботах Річарда Рорті (р. 1931), Хіларі Патнема (нар. 1926) та ін Прагматизм, також як і позитивізм, і неокантіантство прагнув відмовитися від ряду основоположних ідей попередньої класичної філософії. Його прихильники стверджували, що філософія повинна бути не міркуванням про першооснову буття і пізнання, а загальним методом вирішення тих проблем, які постають перед людьми в різних життєвих ("проблемних") ситуаціях, у процесі їх практичної діяльності в світі, що змінюється. Вони запропонував абсолютно новий тип філософського мислення, що виходить із своєрідного розуміння людської дії, став тією віссю, навколо якої формуються всі філософські поняття та концепції. Оскільки дія в тій чи іншій формі є основною формою життя (життєдіяльності) людини, а саме воно має переважно не рефлекторний, а свідомий Ідеї, поняття і теорії - лише інструменти, знаряддя або плани дії. «Наукові поняття суть інтелектуальні інструменти для напрямки нашої активності по відношенню до існування», «всі поняття, всі інтелектуальні описи повинні бути сформульовані в термінах операцій, актуальних або можливих в уяві» (Дьюї). Їх значення зводилося до можливих практичних наслідків. В якості методу пізнання прагматизм був призначений, на думку Джеймса, для залагодження філософських та інших спорів шляхом виявлення практичних наслідків кожного навчання, їх зіставлення та оцінки. Відповідно, істина визначалася як успішність або працездатність ідеї, як її корисність для досягнення тієї чи іншої мети, яку ставить і здійснення якої домагається людина. Успіх абсолютизується і перетворюється не тільки в єдиний критерій істинності ідей, а й в сам зміст поняття істини. Таким чином, у концепції Дьюї, як і в усьому прагматизмі, процес пізнання змінює пізнаваний предмет, якщо і не створює його. Наука стає лише умінням вирішувати проблеми, а її мета - обслуговування індивідуальних або групових інтересів, повязаних з поточним моментом. Можливість функціонування «методу науки" або "методу розуму» Дьюї повязує з демократичним пристроєм суспільства, що надає вільним індивідуумам найширші можливості як для соціального, так і для іншого експериментувати і безперервного покращення життя суспільства, так що «саме зростання є єдина моральна мета». При вирішенні соціальних проблем Дьюї вважав особливо небезпечним прагнення керуватися заздалегідь встановленими кінцевими цілями чи ідеалами, які визначають нашу поведінку. До кінця 30-х років XX ст. прагматизм втратив свою привабливість. Однією з причин цього з точки зору Р.Дж. Бернстайна був вплив філософів-неопозітівістов, що бігли в США від фашизму в Німеччині (Рейхенбах-ха, Карнапа, Гемпеля) і вплив Оксфорда і Кембриджу на філософську думку США (Дж. Мура, Б. Рассела, Л. Вітгенштейна). У них приваблювало грунтовне знання природничих наук, чудова логічна вишкіл, вміння вибудовувати точну і грунтовну аргументацію. «Філософія життя» "Філософія життя", течія друга підлога. XIX - начала XX століття - поставило життя в основу усього буття, існування, і в центр власних навчань, зробивши її першою категорією, що інтерпретується ними як первинна реальність, органічна цілісність, процес, передуючий розподілу матерії і духу, буття і свідомості. Цей напрям виступив за реабілітацію життя, проти її утиску і збіднення розсудливим, політичним, економічним і іншими утилітарними (практичними, призначеними для користувача) і раціоналістичними підходами. У зв'язку з цим, поняття "життя", як центральне поняття цієї філософської течії, покликаний замінити поняття "буття". Буття це статичний стан. Життя - цей рух, становлення. "Немає буття, є тільки становлення", - заявляв Ф. Ніцше. Ряд представників філософії життя підкреслювали, що життя - це діяльність, творче творення, самовираження людини, форми об'єктивування людини в культурі, що дозволяють йому реалізувати і пізнавати самого себе. Кожен індивід відчуває себе у рамках якогось величезного життя, що зачіпає його і загрозливої йому. Він почуває себе підпорядкованим якимсь потокам, потокам життя. Життя як потік, невловима розсудливими методами пізнання. Її пізнання здійснюється на основі особливих пізнавальних здібностей: переживання і співпереживання (розуміння); інтуїції, віри, любові і так далі
У "філософії життя" можна виділити три основні школи: академічну "філософію життя" (В. Дильтей, Г. Зиммель)," творчу еволюцію" А. Бергсона (1859-1941) і його послідовників, "філософію волі" Ф. Ніцше (1844 - 1900) і його послідовників.
1. Академічна філософія життя. Вільгельм Дильтей і Георг Зиммель визначають життя як факти волі, спонукань, почуттів і переживань. З цієї точки зору, дійсність - це те, що міститься в досвіді самого життя. Отже, дійсність - це чисте переживання, поза яким дійсності не існує. Дильтей говорить про необхідність віри в реальність зовнішнього світу, засновану на вольовому, "практичному" відношенні людини до світу. Г. Зиммель також бачить в "житті" центр, від якого з одного боку йде шлях до душі, до "Я", а з іншої - до ідеї, Космосу, абсолюту. Проте, визначальні характеристики життя - це переживання, "життєвий досвід". ""Життєвий досвід" і виступає об'єктом пізнання, він не зводимо до розуму. Він ірраціональний. Життя - це потік, зміна, творчість. Тому представники цієї школи заперечують можливість знання як віддзеркалення закономірного, загального. Життя не може бути осягнуте тільки через індивідуальне; методом "наук про дух" виступає безпосередньо переживання історичних подій. У їх системах "Науки про дух" набувають форми герменевтики - мистецтва тлумачення, мистецтва "розуміння" письмових текстів, "зафіксованих життєвих одкровень". По Дильтею, історик повинен не просто відтворити істинну картину подій, але і "пережити" її наново, "представити і відтворити в її життєвості", "ужитися" і "співпереживати". Дильтей у своїх роботах спирався передусім на історію і психологію (описову, розуміючу, а не пояснювальну, природничонаукову).
2. "Творча еволюція" Анри Бергсона. На відміну від інших представників "філософії життя" Бергсон у своїх роботах спирався на природознавство. На основі концепції "життя" він прагнув побудувати картину світу, яка по-новому б пояснила еволюцію природи і розвиток людини, обгрунтувала б їх єдність. Центральне поняття філософського вчення А. Бергсона - життєвий порив. З точки зору Бергсона, життя - це безперервне творче становлення. Матерія - відсталий початок буття, хоча і чинить опір, але все таки підкоряється життю. Завдяки цьому, еволюція світу природи стає творчою еволюцією. В результаті, світ в зображенні Бергсона, з'являється як єдиний, безперервно і що безповоротно розвивається, спонтанний і непередбачуваний. Народжуючи усі нові і нові форми, він знаходиться в стані безперервного становлення. Бергсон вважав, що людина досить успішно пристосувалася до світу матерії за допомогою інтелекту. Інтелект, по Бергсону - це розумне і розсудливе пізнання, що досягло вищих форм в методах фізико-математичних наук. Інтелект розкладає цілісність світу на тіла, тіла на елементи і так далі, а потім конструює з них штучні єдині картини світу. Бергсон не заперечує пізнавальних можливостей інтелекту, проте інтелект зовсім не створений для того, щоб осмислити еволюцію, у власному значенні цього слова, тобто безперервність зміни.
Інтелекту принципово недоступний "життєвий порив". Його пізнання можливо тільки на підставі інтуїції. Інтуїцією, по Бергсону, називається рід інтелектуальної симпатії (співпереживання), за допомогою якої людина переноситься всередину предмета, щоб злитися з тим, що в нім єдине, і отже, невимовно. Інтуїція дозволяє проникнути в саму суть речей. Бергсон характеризує інтуїцію як основу Духу, у відомому сенсі, як саме життя. Завдання філософії, на його думку, полягає в тому, щоб допомогти людині опанувати інтуїції, що розсіюються (в процесі життя).
3. Філософія волі, волюнтаризм: "воля до влади" на основі "волі до життя". Поняття Воли, як основи усього істотного, Ніцше запозичує у Шопенгауэра. Проте, якщо для Шопенгауэра Воля служить підставою буття, то Ніцше надає цьому поняттю соціально-моральний відтінок. "Життя, за його словами, прагне до максимуму почуття влади". "Воля до влади" - це найбільш значущий критерій будь-якого типу поведінки, будь-якого громадського явища. Саме таким правом повинна керуватися справжня людина в усіх сферах своєї життєдіяльності. З права сильного, "волю до влади" Ніцше виводить усі підстави моралі. Він стверджує, що мораль, визначальними поняттями якої є поняття добра і зла, виникає як наслідок почуття переваги одних людей над іншими: аристократів (кращих) над рабами (гіршими).
У основі "моралі панів", з точки зору Ніцше, повинні лежати наступні принципи: 1) "цінність життя" є єдина безумовна цінність; 2) існує природна нерівність людей, обумовлена відмінністю їх життєвих сил і рівнем "волі до влади"; 3) сильна людина вільна від моральних зобов'язань, він не пов'язаний ніякими моральними нормами.
Усім цим вимогам, по Ніцше, задовольняє суб'єкт моралі панів - надлюдина. Разом з генетичною характеристикою надлюдини, як Людини арійської раси, з певними фенотипічними ознаками ("нордичний тип"), Ніцше пропагував подвійну мораль надлюдини. По відношенню один до одного - це поблажливі, стримані, ніжні, горді і доброзичливі люди. Але по відношенню до "чужих" вони небагатьом краще за неприборканих звірів. Тут вони вільні від моральних гальм і керуються у своїх діях інстинктами. Ніцше був категоричним супротивником будь-яких форм панування масової свідомості. Його надлюдина - це гармонійна людина, в якій поєднуються фізичну досконалість, високі моральні і інтелектуальні якості. Ніцше нерідко заявляє, що насправді надлюдини ще не було, його необхідно виростити. І в цьому полягає мета людства. Заратустра (образ надлюдини, запозичуваний Ніцше з історії) - це не надлюдина, а шлях до надлюдини. Звичайні люди нашого часу - це початковий матеріал, необхідний для того, щоб створити родючий грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина, по суті справи, займає у Ніцше місце Бога. Бог помер, ми його убили - сповіщає Ніцше вустами Заратустры, і на його місце повинна прийти надлюдина. Вплив філософії життя був найбільш сильним в першій чверті ХХ століття. Деякі ідеї Ніцше запозичувалися фашизмом.
|
