Введение. В рамках античного морального канона добродетель (человеческое совершенство) сопрягалась с мудростью и мудрецами

Введение

 

Курс «Этика и эстетика» включает в себя два самостоятельных учения, которые, безусловно, взаимодополняют друг друга.

Этика – это наука о должном. Между тем, чему она учит, и как люди ведут себя на самом деле, всегда будет расхождение. Могут ли этические знания гарантировать высокую нравственность? Еще Аристотель считал, что знаний о том, что такое добродетель, недостаточно для того, чтобы быть добродетельным, а необходимо также внутреннее стремление. Человек, прекрасно знающий, что такое нравственность, может оказаться непорядочным. И, напротив, морально безупречным порой оказывается тот, кто не читал никаких книг и не слушал лекций по этике. Нравственность человека определяется его практической жизненной позицией, она связана с культурой чувств, силой воли. Но из этого не следует, что этические знания бесполезны. Они содействуют нравственному возвышению личности при условии ее стремления к самосовершенствованию, делают этот процесс более интенсивным и гармоничным. Этические знания профессионально необходимы экономисту, инженеру, юристу, поскольку помогают формированию духовности человека, определению мира ценностей и идеалов личности.

Эстетика — философская наука о сущнос­ти общечеловеческих ценностей, их рожде­нии, восприятии, оценке и освоении, о наи­более общих принципах эстетического осво­ения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве, о при­роде эстетического и его многообразии в дей­ствительности и в искусстве, о сущности и законах бытия, восприятия, функционирова­ния и развития искусства. Существует множество подходов к пониманию того, что такое эстетика. Ее понимают как раздел философии о совершенном чувственном восприятии (Баумгартен), как критику способности суждения (Кант), философию искусства, художественного творчества (Гегель, Шеллинг), как науку о художественном творчестве и восприятии, науку о выразительных формах (Б. Кроче, А. Лосев), об эстетических нормах, функциях и ценностях (Я. Мукаржовский).

Предмет эстетики — весь мир в его эстетическом богатстве, рассматриваемый с точки зрения общечеловеческой значимости (эстетической ценности) его явлений. Заметим, что опре­деление предмета науки — это акт ее само­сознания: наука осознает, какие стороны и связи мира и во имя чего ее интересуют; она осознает свои цели, круг своих тем и задач, свою практику.

Данный курс направлен на то, чтобы этические и эстетические учения рассмотреть не просто в историко-хронологической последовательности, от древности до наших дней, а преимущественно в проблемно-категориальном аспекте, раскрывая, в свою очередь, основные теоретические проблемы в исторической перспективе. При этом акцентируются те аспекты, которые наиболее ярко демонстрируют связь этических и эстетико-теоретических представлений с практикой художественной культуры, стимулирующей их формирование.

Целью освоения курса является формирование у студентов основ этики и этикета в профессиональной деятельности современного руководителя и представления о мире выразительных форм, выступающих предметом эстетической рефлексии. В процессе освоения дисциплины решаются следующие задачи:

- дать представление об исторически сложившихся учениях этики и этикета;

- рассмотреть теоретические основы этики, специфику профессиональной этики;

- показать эстетическую сущность искусства в своеобразной связи чувственных форм и символического, духовного содержания; совмещенность в эстетическом явлении осознаваемых и невыразимых с помощью понятий качеств;

- сформировать систему эстетических универсалий, позволяющих выявлять стержневые изменения социального бытия произведения искусства, процессов художественного творчества, восприятия;

- способствовать расширению культурного кругозора и созданию устойчивой способности к духовному освоению эстетических ценностей.

Данный курс направлен на формирование у студентов общекультурных компетенций. Так работа на практических занятиях в виде дискуссии или устного опроса способствует формированию способности логически верно, аргументировано и ясно строить свою речь. Расширение кругозора и общекультурной эрудиции безусловно способствуют саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства. Знакомство с различными мировоззренческими нравственными и эстетическими позициями способствует критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков.

Курс «Этика и эстетика» способствует также формированию и профессиональных компетенций будущих специалистов экономических направлений, так подготовка докладов, рефератов, сообщений по истории этических и эстетических учений или по теоретической проблематике вырабатывает способность использовать отечественные и зарубежные источники информации, собирать необходимые данные, анализировать их и готовить информационный обзор или анализ, то есть сделать самостоятельный вывод по имеющейся информации.

 

Таким образом, процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций:

общекультурных

ОК-2 - способность понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы

ОК-4- способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем;

ОК-9 – способность к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства;

ОК-10 – способность критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков;

ОК-11 - осознание социальной значимости своей будущей профессии, обладание высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности;

Профессиональных

организационно-управленческая деятельность

ПК-11 – способность организовать деятельность малой группы, созданной для реализации конкретного экономического проекта;

ПК-12 - способность использовать для решения коммуникативных задач современные технические средства и информационные технологии;

ПК-13 - способность критически оценить предлагаемые варианты управленческих решений и разработать и обосновать предложения по их совершенствованию с учетом критериев социально-экономической эффективности, рисков и возможных социально-экономических последствий.

В результате изучения дисциплины выпускники должны:

- иметь представление о культурных и этических нормах и принципах деловых отношений, правилах ведения деловых бесед и переговоров, в том числе и с зарубежными партнерами, проблемах управления коллективом, а также аспектов управленческих отношений в диаде «начальник — подчиненный»;

- знать основные этические требования, соблюдение которых необходимо для эффективной управленческой деятельности; предмет эстетики, ее особенности как науки; исторические особенности эстетических учений.

- - уметь применять навыки эффективного взаимодействия в сфере управленческой деятельности; применять на практике знания об эстетике как науке; реализовывать знания об эстетической и художественной культуре личности; применять в практической деятельности эстетические понятия и категории;

- владеть навыками практической актуализации знаний об эстетике как науке; навыками реализации знаний об эстетической и художественной культуре личности; практической реализации знаний об эстетических понятиях и категориях.

Курс «Этика и эстетика» предназначен для студентов высших учебных заведений, по профилю экономико-инженерных специальностей. Дисциплина находиться на стыке таких курсов, «Управленческая психология», «Этика деловых отношений», «Этикет ведения деловых переговоров» и др.

 

Раздел первый.

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ЭТИКЕ И ЭСТЕТИКЕ

Тема 1.

Предмет этики. Становление этики в системе философского знания

Возникновение термина «этика» как особой философ­ской дисциплины связано с именем древнегреческого философа Аристотеля. Поня­тие «этический», от которого происходит этика, образо­вано Аристотелем на основе слова «этос», что означало привычки, обычаи, нравы.

Греческое слово «ethos» было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом «mores», на его основе было образовано прилагательное «moralis» (мо­ральный). В последующем от прилагательного «мораль­ный» было образовано существительное «мораль» (moralitas) которое и является латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика».

Существует различение родственных по смыслу, но не тождественных понятий: «нравы», «мораль» и «этика». Под нравами понимают принятые в обществе локальные местные обычаи. Моралью называют абсолютную систему или шкалу норм, образцов поведения и поступков, служащую основанием для оценочной деятельности.

Этика ( греч. ηυοζ – душевный склад, нрав, натура, характер) – это теоретическая, философская наука, изучающая мораль и нравственное повеление. Этика мало занимается нравами, но больше нравственностью и моральностью людей и общества. Понятие нравственность но совпадает с характеристикой нравов, здесь уже речь идет не только о местных обычаях поведения, но об уровне нормативной организованности поведения человека с точки зрения всего общества и его традиций. Таким образом, нравственность – это сознательно навязываемые или бессознательно принятые через внушение запреты, ограничения и рекомендации, создающие рамки оптимального поведения, гарантирующего или как минимум способствующего достижению общего блага.

Под понятием «этика» обычно подразумевается тео­ретическое знание, наука. Под понятиями «нравственность» и «мораль» — изу­чаемый этой наукой предмет, особая форма обществен­ного сознания или человеческой деятельности. Таким образом, этика является учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности.

Этика как философская дисциплина является глубо­ко теоретическим учением, объясняющим природу мора­ли, сложный и противоречивый мир нравственных отно­шений, высшие устремления человека.

Этика: 1) стремится прояснить общие основания нравст­венного миропорядка, всего многообразия проявления мо­рали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека, что делает жизнь че­ловека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни человека.

Этика как теория морали: 2) устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Этика не вы­рабатывает конкретных рекомендаций, как поступать в том или ином случае, она формулирует лишь общие аб­страктные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации.

В рамках этики строится и исследуется система поня­тий, в которых можно выразить как сами моральные зако­ны, так и логику их применения к оценке человеческого поведения в условиях конкретных ситуаций.

Из характеристики этики как теории морали, имею­щей нормативно-практическую направленность, вытека­ют две важнейшие функции этики: познавательная и нор­мативная.

Познавательная функция этики состоит в том, что этика изучает поведение человека относительно ценност­ных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях доб­ра и зла, справедливости и несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравствен­ную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики состоит в том, чтобы в каждый конкретный исторический период помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага.

Нормативная функция этики связана с решением ею одной из важнейших задач: разрешения моральных си­туаций, требующих нового понимания морали, преодоле­ния ценностной разорванности общественного сознания; тем самым с возможностью предложить обществу но­вую, единую для всех моральную перспективу. Чтобы дос­тичь этого, этика в тот или иной исторический период дол­жна снять ореол абсолютности с тех или иных моральных норм, ценностей и идеалов, показать их относительный характер, а затем возвести в Абсолют другие.

Становление этики как науки осуществлялось в непосредственной связи с развитием мировоззрения, философских взглядов. Так, уже в русле естественно-правовой традиции, в античном космизме, сложилась мысль о единстве, тождестве справедливости и права. Она утверждает, что естественное, божественное и космическое предназначение права – быть справедливым.

Источники у морали и права одни. Это обычаи, табу, мифы, религия. Обычаи и являют собой обычное право. Однако с того момента, когда внешняя сторона жизнедеятельности человека отделилась от его внутреннего духовного мира, началось соперничество двух типов норм: морали и права. Право ведало внешней стороной, поведением (от слова «управлять»), мораль – внутренней. Несмотря на противоборство между ними, правовая норма живет только благодаря ее моральному, нравственному содержанию. Как только это содержание исчезнет, правовая норма перестанет существовать де-факто.

В плане сохранности памяти о вселенском законе более чем интересный пример представляет собой Древняя Греция.

Термин «ретра» в Греции обозначал договоры или законы, которые были санкционированы божественной волей, т.е. когда земной порядок строился в соответствии с порядком небесным. Самой знаменитой была Ликургова Ретра – законы Спарты, датируемые концом VIII – началом VII в. до н.э. Созданные с божественной помощью, эти законы должны были стать по отношению к спартанцам не некой внешней силой, как обычные законы, а войти внутрь них, стать для них органичными и естественными. Основанный на Ликурговой Ретре спартанский образ жизни был предметом восхищения и подражания во многих других полисах Греции, а Платон, рассуждая о спартанском законодательстве Ликурга и критском Миноса, называет основанное на них государство «божественным».

Термин «арета», неоднократно встречающийся как в древнегреческой литературе, так и в философии, не поддается точному и однозначному переводу на современный язык. Чрезвычайно интересен и поучителен миф о Геракле, о выборе им между Добродетелью и Порочностью, который был литературно обработан и записан софистом Продиком (род. ок. 470 до н.э.). «Геракл, говорит он, в пору перехода из детского возраста в юношеский, когда молодые люди уже становятся самостоятельными и видно бывает, по какому пути пойдут они в жизни – по пути ли добродетели или порока, – Геракл ушел в пустынное место и сидел в раздумье, по которому пути ему идти. Ему представилось, что к нему подходят две женщины высокого роста...» Этими женщинами, естественно, были Арета – Добродетель и Порочность, которая первая постаралась убедить его следовать по своему пути. «В это время подошла другая женщина и сказала: И я пришла к тебе, Геракл: я знаю твоих родителей и твои природные свойства изучила во время воспитания твоего. Поэтому я надеюсь, что если бы ты пошел путем, ведущим ко мне, то из тебя вышел бы превосходный работник на поприще благородных, высоких подвигов, и я стала бы пользоваться еще большим почетом и славой за добрые деяния. Не буду обманывать тебя прелюдиями об удовольствиях, а расскажу по правде, как боги установили все в мире. Из того, что есть на свете полезного и славного, боги ничего не дают людям без труда и заботы...».

Добродетель так охарактеризовала себя: «А я живу с богами, живу с людьми, с хорошими; ни одно благое дело, ни божеское, ни человеческое не делается без меня; я больше всех пользуюсь почетом у богов и у людей, у кого следует, потому что я – любимая сотрудница художников, верный страж дома хозяевам, благожелательная помощница слугам, хорошая пособница в трудах мира, надежная союзница в трудах войны, самый лучший товарищ в дружбе». Выслушав все это, Геракл избрал путь добродетели и стал величайшим греческим героем, причисленным в конечном итоге к сонму богов. Как мы можем убедиться, арета ассоциируется с путем, присутствует во всех деяниях богов и людей, которые своими подвигами еще больше умножают ее славу.

Древнегреческая добродетель не ограничивалась лишь человеческими отношениями, но распространялась на все окружающее мироздание. Данный подход прослеживается у многих античных философов, мнения которых по другим вопросам достаточно часто не совпадали между собой. Как отмечает Аристотель в «Большой этике», первым о добродетели с теоретической точки зрения начал рассуждать Пифагор. Вот как более поздние источники передают его точку зрения: «Справедливость обладает силой клятвы, поэтому Зевса зовут «Клятвенным». Добродетель (αρετη;) есть гармония, и точно так же (гармонией являются) здоровье, всякое благо и бог, поэтому вся Вселенная создана по законам (музыкальной) гармонии. Дружба есть энгармоническое равенство»[i]. Как видим, арета здесь тождественна музыкальной гармонии, на которой основан весь Космос; частными проявлениями которой являлись бог, благо, здоровье отдельного человека и дружба как отношения между людьми.

Принцип добродетели занимает исключительно важное место в философии Платона. Для человека он является неизмеримо более важным, чем различные земные блага, включая красоту и богатство: «И если кто предпочитает красоту добродетели, это тоже будет подлинным и совершенным бесчестьем души. Ибо, согласно такому взгляду, тело ложно считается более достойным почета, чем душа. Ведь все золото, что есть на земле и под землей, не стоит добродетели»[ii]. Устами пророчицы и жрицы мантинеянки Диотимы обладателю этого качества обещается величайшее благо: «А кто родит и вскормит истинную добродетель, тому достается в