Школа перипатетической философии

С самого начала переводческого движения при ‘Аббасидах (вначале II в. л. х./XVIII в.) на арабский, а затем и персидский языки стали переводиться ценные книги с греческого и сирийского, а также с пахлави, санскрита и других языков. Данный процесс ввел в оборот в мусульманском мире философские течения античности, преимущественно греческую философию.

Перевод этих произведений в исламском мире преследовал различные цели, их перечисление не входит в задачи настоящей работы. Возможно, одной из задач, которые при этом преследовались, было сопоставление исламских принципов и знаний с ученой мыслью других народов, ставшей доступной стараниями переводчиков [1]. Перевод произведений великого древнегреческого ученого и философа Аристотеляоткрыл новую главу в развитии философской мысли исламского мира и Ирана. Эта философская школа получила название маша (или маша’и). Впрочем, не следует думать, что исламские и иран­ские ученые, изучая труды Аристотеля, занимались чистым копиро­ва­нием и подражательством. Аристотелизм ограничивался дискурсив­ным подходом. Первым ученым исламского мира, ставшим осно­вополож­ни­ком данного философского метода, был ал-Кин­ди(ум. в 252 г. л. х./866 г.) [2], который в своих работах рассматривал аристотелизм в трактовке александрийской школы, находившейся под сильным влиянием неоплатонизма. В ней особое внимание уделялось науке и философии. Этот же метод нашел свое продолжение в трудах Абу Сулаймана Саджистани(ум. в 391 г. л. х./ 1000 г.) и Абу Райхана Бируни(ум. в 440 г. л. х./ 1048 г.). Если у Абу Сулайманаосновной акцент делается на философию, то у Бируни — на науку. Работы ал-Кинди, количество которых, перечисленное в сборнике ал-Фихрист (Перечень), составляет 240, оказали глубочайшее воздействие на труды его последователей, в особенности на Ибн Сину. Ал-Киндибыл сторонником му‘та­зилитских принципов и убеждений, пытаясь придать им стройную философскую форму. Он признавал наличие связи между разумом, верой, философией и религией, тогда как в трудах Фарабии Ибн Сины [3] эта связь не прослеживается.

После ал-Киндина философскую арену мусульманского мира вышли его непосредственные ученики, среди них можно отметить следующих: Ахмад б. Табиб Сарахси(ок. 218—286 гг. л. х./833—899 гг.), выступавший в роли шиитского наставника ‘Аббасидскогохалифа Му‘тазида; Абу Ма‘шар Балхи(ум. в 272 г. л. х./885 г.), известный на Западе под именем Albumasar; Абу Зайд Балхи(ум. в 322 г. л. х./943 г.) и др. Эти ученые в рамках исламской цивилизации развивали научную сторону школы ал-Кинди.

Но настоящим философским наследником ал-Киндистал Абу Наср Фараби(259—339 гг. л. х./872—950 гг.), которого на Западе называли Alpharabius. Его настоящее полное имя Абу Наср Мухаммад б. Мухаммад б. Тархан б. Узлаг Фараби. Он родился в Васиче, недалеко от Фараба, в 872 г. О его жизни нам известно не так много. Именно поэтому такие ученые, как М. Штейншнейдер, Ибрахим Миркур, Ф. Ди­териси, Ф. Розентальи Р. Вальцер, занимавшиеся исследованием его жизни и философского наследия, так и не смогли устранить некоторые неясности и белые пятна в биографии этого великого человека [4]. Фарабив молодости отправился в Багдади поступил в ученики к Йуханне б. ‘Илану, глубоко изучил логику, философию, грамматику, музыку и математику. Его успехи в науках и преподавании были столь велики, что его стали называть «вторым учите­лем» после Аристотеля.

Тот факт, что его поддерживала шиитская династия, правившая в Хамадане, свидетельствует о том, что он мог быть шиитом. К тому же у него много общего с шиитскими мыслителями в области философии пророчества [5]. Фарабискончался в возрасте 80 лет в 339 г. л. х./950 г. в Дамаске. Помимо чисто философских произведений он оставил после себя труд ал-Мусики ал-кабир (Великая музыка). Его философские изыскания проходили преимущественно в рамках пифагорейской философии, а философские воззрения характеризуются следующими осо­бенностями:

а) философско-логическое различие сущности и бытия, о чем более подробно писали в последующие столетия такие мыслители, как Сухраварди, Ибн Синаи Садр ал-дин Ширази.В целом Фарабибыл сторонником школы бытия, причем в его трудах поднимаются также вопросы установления различия между необходимым и возможным, а также необходимости бытия;

б) теория эманации разумов из одного первоначального разума, что выражалось сентенцией «единый производит только единое». Впо­следствии Ибн Синаразвил теорию эманации разумов, но Фарабистал первым, кто поднял вопрос об активном и потенциальном разуме, а также о разделении человеческого разума на практический и теоретический;

в) теория пророчества, которая представляет собой вершину философской мысли Фараби. Здесь он находился под влиянием теории «доб­родетельного города» Платона. Политические воззрения Фарабибыли основаны на его психологических и онтологических изысканиях и неотделимы от них. Как уже говорилось, на его воззрениях на проблему пророчества лежал четкий отпечаток шиитского учения.